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在日本的发展历程中，斋藤道三是日本战国早期著名的枭雄。他的本名是松波庄五郎，他的父亲松波基宗是一名守卫京都的战士。日本进入战国时期的标志性事件是"应仁之乱"。松波基宗受此事件影响，失去了工作，成了一名浪人。 他的儿子松波庄五郎年轻时也在京都庙觉寺出家。这样，松波庄五郎就是颠覆旧秩序的直接受害者。但具有讽刺意味的是，这个穷困潦倒的浪人的卑微儿子最终给旧秩序带来了更加系统和暴力的动摇。 而已故去的著名日本历史传记作家司马辽太郎的《国盗物语：斋藤道三》在日本获得了第14届菊池奖，受到了读者的广泛欢迎。这部作品再现了斋藤道三，一个被隐藏或严重低估的凶猛的历史人物。斋藤道三出身浪人家庭，后来嫁给一个商人，这里的"嫁"并非指性别有误，而是指斋藤道三入赘了，他还想尽一切办法为日本美浓地方军阀的家臣服务。 接下来，他一步一步夺取政权，步步为营，并最终驱逐了美浓的地方军阀土岐，取而代之。不仅如此，斋藤道三还接连战胜了周边地方军阀的围攻，并表现出了杰出的军事才能。他率先将滑膛枪和铁炮引入军阀混战，领导了日本的军事革命。他也是一位杰出的建筑师和规划师，亲自绘制和监督施工，并在一个战略位置建造了岐阜市。 所谓的历史，实际上就是无数人的生命历程形成的一条大河。普通人的生活在历史的长河中消失了，而英雄的传说却流传了下来，这让我们在平凡的生活中向往。天地之间的生活就像一个长途旅行的旅行者。每个人都有时间变老，经历死亡的时刻生活是一次旅行，那么旅行的终点是什么样的风景呢? 如果我们说英雄们都有鲜花和锦缎，还有烈火烹油一般的全盛时期，那么他们的死是不同的。被伟大的成就和梦幻般的生活所形成的光环所掩盖的人性往往在生命的最后一刻被释放。所以我们看到了对生活的留恋，对未实现的抱负的遗憾，或者对妻子和孩子的渴望。他们最后的时刻是英雄的、悲伤的、开放的，甚至是怨恨的。几千年后，这些自然的人性场景让我们感到更加亲切。 日本的战国时代、幕府时代的结束和明治时代的开始是伟大变革的时代，甚至是英雄时代。在时代的浪潮中，他们在旅程的最后会是什么样子?今天，当回顾历史时，人们需要"同情的理解"。我希望渗透到英雄的历史中，恢复他们逝去的时刻。斋藤道三是如何从浪人到"国盗"的，我们一一数来。
一、斋藤道三从浪人到"国盗"的发展1. 打破传统 斋藤道三做生意已经有很长时间了，作为一个"浪人"，他并不是选择随波逐流的那一个。他憎恶军阀主义和阻碍自由贸易，提倡自由贸易，降低农业税，并且不分家庭背景选拔人才。 而这些"强国秘方"，最终又分别由岩田信行和丰臣秀吉发扬光大，帮助他们在不同时期大大增强了对其他军阀的军事实力。斋藤道三是第一个发现织田信长杰出才能的人。他把女儿浓姬嫁给了对方，相信对方能够实现他"天下布武"的梦想。 2. 受到限制 斋藤道三在日本历史上一直被低估，不是因为后来的统治者和历史学家不承认他的能力和贡献，而是因为斋藤道三的名声太坏。当斋藤道三还活着的时候，他首先被斥为"石油销售者"，后来被重新命名为"毒蛇"和"国盗"。这个人表现出完全的自我利益，最大限度地发挥欺骗的力量，不受任何传统道德和政治规则的约束。 从头到尾，他踩下去的每一步都是经过仔细计算的，任何时候都用别人做诱饵、棋子和猎物。当其他人满足他的需求时，他们可以获得斋藤道三不顾自己的生命而被拯救的恩情，或者不惜任何代价的购买，但是一旦他们不满足利益的需求，他们就会被无情地牺牲，不管对方对他有多好，或者他们有多亲密和友好。 3."国盗"之争 事实上，斋藤道三认为他追求日本统一的愿望是高尚的，所以他不在乎实现这一目标的手段是否合理和合乎道德。其他人说他是一个"国盗"，他认为这是一种赞美。其他人称他为"毒蛇"，他又会反过来思考如何让这个手段更致命，更接近"毒蛇"。 他的行为方式在战国后期也很少见，但却深深地影响了日本的政治文化。几个世纪后，日本的政治家、青年军人和强大的派系，以斋藤道三和丰臣秀吉为榜样，将战争蔓延到东亚、东南亚和太平洋，最终以类似于斋藤道三的结局告终。
二、 斋藤道三从浪人到"国盗"的原因1. 身世扑朔迷离 他的生活经历长期以来未经考验，这表明他的家庭衰落，而他的具体出身虽然早就已经不可考察了，但是也能够推断出他的出身比较卑微。尽管同样是出身卑微的丰臣秀吉，在成功后对历史书进行了彻底的修改，并坚持认为他是通过感受天气孕育出来的，是他母亲从太阳神那里获得灵感的产物，但斋藤道三没有能力编造他的人生经历。 在他早年，有传言说他曾在京都当过石油推销员，而且他练习得很好，因此他的腕力很强大。后来，他成了一个和尚，再后来被介绍为美浓服务和守卫土岐后成为了一名战士。但是很快，他背叛了他主人的家庭，入侵美浓，摧毁了他的家族，改名为斋藤，并获得了独立。从那以后，他获得了"美浓之蝮"的坏名声。据说毒蛇出生后会吃掉它的父母，所以世人认为用这个名字来描述斋藤是恰当的。 2. 手段狠辣致命 斋藤道三可以说是日本历史上战国时期最著名的人物之一。在通俗的历史书里，斋藤道三以一种狡猾而邪恶的精神出现在"美浓蝮蛇"和"枭雄"的形象中。就连著名作家司马辽太郎也没能打破这个常规，在他的作品《窃国物语》中，还把斋藤道三描述成一个简单的"恶人"和一个野心勃勃的"窃国大盗"。 因此，在各种文艺作品的影响下，在普通人的眼里，斋藤道三的一生是一部恶棍命运的历史，他是京都庙觉寺的一个和尚，一路来到美浓国(现在在岐阜县南部)，后来找到了另一个人的油坊，成了一个卖油的人。 为了寻找一个进入美浓的监护人第一的工作的机会，成功地讨好了赖艺，并得以晋升到最高职位。最后，他报了仇，流放了赖艺，篡夺了美浓的权力。我国著名的文学家鲁迅，曾经这样批评过斋藤道三："欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。" 3. 孤注一掷赴死 在弘治二年(1556年)，斋藤和他的儿子失去了家庭纽带、丧失人伦亲情的情况下，最后互相争斗、兵刃相见。父子俩都在长梁川河上排好了部队，历史称之为"长良川之战"。虽然斋藤道三是前美浓统治者，但以前的官员大多是为新主义龙服务的，而斋藤道三阵营中的士兵很少。 斋藤道三最终也只游说了2700多名士兵，而他的儿子义龙率领17000名士兵。双方的实力如此之明显，以至于不言而喻他们会赢还是会输。此外，战前，斋藤道三爬上山去看敌营，发现义龙在指挥，军队秩序井然。直到那时，他才知道，义龙绝不是一个无能的人。 然而，作为一个战国时期的军事指挥官，斋藤道三直到他生命的最后一刻仍然是一个军事指挥官：他知道自己没有运气，他仍然带着枪冲向战争，终被小牧源太讨死，享年六十三岁。 4. 一心一意追求统一 直到今天，斋藤道三的后人仍然不愿意承认自己是斋藤道三的后代，甚至为此感到羞耻。斋藤道三在历史上如此不受欢迎，可能是因为他的暴力性格。《信长公记》记载斋藤道三对犯有小罪的人处以车裂之刑，烹杀犯人时命其亲人亲自点火，他的发迹与失落是日本战国时期下克上精神的完全体现。 尽管我们现在听起来有些害怕，但不得不说，这种性格应该与他所追求的理想和信念密切相关。正是他把追求日本的统一看得比什么都重要，所以在他看来，在必要的时候，他可以牺牲一切，而不顾忌别人的看法和道德伦理的约束。 事实上，每一场革命的目标都是善良和美丽。但是所有阴谋、暗杀和篡夺权力，都只是革命者自己实现理想世界的手段。即使"不可能"，他们也必须要完成。他是孤独的，他不得不忍受与这些意思相反的各种羞辱。善恶之间没有简单的对立，像斋藤道三这样有严重人格缺陷的人是最真实的人。 |
