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织田信长究竟是个怎样的人?

  织田信长织田信长是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。他成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带,使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名,但后来遭到部将明智光秀的背叛,魂断本能寺,织田氏也因而一蹶不振。法名总见院殿赠大相国一品泰岩尊仪,生前官至正二位右大臣,大正天皇时追赠为正一位太政大臣。

织田信长究竟是个怎样的人

  织田信长,织田为其苗字,族姓则有三说:平氏、忌部氏或藤原氏,平氏可能性较高。被称作“第六天魔王”。幼名吉法师,在山冈庄八所著的《织田信长》中描写,信长小时候在任神职的熊府波太郎处学习,信长也是织田家家老 平手中务大辅政秀 的得意门生。出生於尾张国(今爱知县西部)。父亲死后、历经与同母所生之弟的织田信行(信胜)的家督之争,胜利后成为织田家的主君。于击破周边敌对势力的今川家与斋藤家之后,立足利义昭为将军并完成上洛(进京)。

  之后义昭与信长为敌,并下令给武田家、朝仓家、比睿山延历寺、石山本愿寺等,组成了反信长包围网。信长突破包围网后,迈向天下布武之路,推行如乐市乐座、土地调查等革新政策。后因家臣明智光秀的谋反(本能寺之变)而自杀。否定既存的权威与势力(朝廷、佛教等),选用人材不在意其家世出身,透过活用新兵器如铁炮将战国时代导向终结之路。

  由于秀吉的情报操作加上信长本人亦曾自称魔王(第六天魔王),最早织田信长被称为“第六天魔王”是在元龟三年(1572),当时武田信玄正要上京,信玄写了封信给信长,并署名“天台座主沙门信玄”,而信长给信玄的回信书就署名“第六天魔王信长”。大概可以看出信长和信玄之间彼此挑衅的味道很重 对信玄等人而言,死后可以成佛 但对信长而言,只有现在看的到的才是真实的。信长并不认同死后悟道的想法 这大概就是信长当时以“第六天魔王”自称的原因吧,信长本身亦存在为人所惧的部分。其人与三国时期的曹操有相似之处。

  古代评价

  神户良政:信长公是个很讲义气的人。

  日本王国记:伟人信长的死,他的勇气,宽容,之前的高雅等,令所有人惋惜。

  传教士路易斯·弗洛伊斯:“信长聚集全国的神像与佛像,他的目的并不是要崇拜这些偶像,而是要这些神佛崇拜他。他认为自己就是神,在他上面没有创造万物的神。”他轻蔑所有日本王侯,恰如对下僚一般越过肩膀与他们说话。而人们恰如对绝对君主那样服从他。即使战运背于自己,他也是心气广阔,很有耐心。他有很好的理性和明晰的判断力,但却是针对一切礼拜、尊崇神及佛并且所有异教的占卜和迷信的惯习之轻蔑者。

  织田市:“既美丽又残酷的人。”

织田信长究竟是个怎样的人

  近代评价

  明治时代之后勤皇思想增强,加之信长御用所恢复使用。因此,明治2年(1869年)明治政府下令建立织田信长的神社。明治三年(1870年),天童藩(今山形县天童市)藩内的舞鹤山织田信长祭祀社建立。信长,明治天皇从建勋的神号,先是从神祇官建织社,后是建勋社的号被赐封。此后,明治13年(1880年)京都船冈山的山顶转移。大正六年(1917年)被追赠正榜首。

  二战后,织田信长政治方面的事迹评价、改革者的印象更加强烈了。另外路易斯·弗洛伊斯《日本史》的深入研究,比睿山火攻和自我神行动和(信长)亲自写信署名第六天魔王,书中记述信长为“无神论者”、“破坏者”的印象1990年代诞生,军事和政治方面学习西洋的先驱,书中还指出如果信长在世的话对世界史上也会有很大的影响。考虑到其影响是不可估计的,在日本史上,是极其重要的人物。秀吉也好、家康也罢,即使信长死后也未能逃出其影响力范围。

(责任编辑:小十郎)